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觀好石,以養德
《尚書》雲:「樹德務滋。」
一個人德行的樹立與形成,需要滋潤涵養。
「格物致知」,君子以外界性情之物,涵養自身的德行,所謂「仁者樂山,智者樂水」,自然萬物給予人們的,不僅僅是目之所及的審美享受,更有心靈、德行之上的涵養。
賞石亦是如此,「觀好石」,並非在於炫耀奢侈與名貴,更重要的是「養德」。
觀石養何德?
「厚重琳琅品,煙霞今古鄉。」
石的厚重,是沈穩而非呆板,它淳厚朴重又有變化,堅定不移數千萬年,卻又流動風雲,胸中穩妥安置世間煙霞——觀石養寬厚之德。
石不遮不掩,磊落分明,它袒露變幻的紋理,曼妙的色彩,也袒露它的筋格、綹裂,它迎接日曬的光明,也任苔痕滋長。它組成崇山萬里的峻偉,也成全掌中方寸的溫潤。「體磊落而壯麗,姿光潤以粲粲」——觀石養磊落之德。
清剛遐曠的石,是自然界中孤高介節的君子,不受侵染,暑至大旱而不焦,寒至折膠而不變,霜雪風雷擊打,也不過揚起激越之聲。它嶙峋有骨,不與俗世相媚,不取悅於人,卻最終令我們感到穆穆清風——觀石養清剛之德。
《莊子》雲:「獨往獨來,是謂獨有。獨有之人,是謂至貴。」孤獨彷彿是石的特質,它不附和,不依仗,獨立於滄海桑田之中,等待著一個靈魂的駐足。賞石,自可是眾人的傳遞,而品石,卻實為人與石兩相孤獨、兩相而對的修行,雜聲雜色不入眼中,唯有石與我獨存精神之天地——
觀石,養獨立之德。
「人活著,一定要愛著點什麼,恰似草木對光陰的鐘情。」
光陰滋養草木,歲月滋養片石,
而石,滋養我們的心靈。

 

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賞玩壽山石,彰顯古今之跡
幽居雅室,自古就為文人墨客之嚮往,有人曾雲:『居軒冕之中,不可無山林氣味。』以此見得,雅致清淨之小室,也要獨具「山林之氣」,這樣才可兩全。
久居都市,繁華替代綠意,喧囂掩蓋幽靜,山林之氣早已大隱而無。世人不免感慨『燈火璀璨,不及明月星光』。
縱然,無法探索山林之氣,卻可將山林之氣引入宅中,一方頑石,一方擺件,辟一軒幽室,在城市的角落,依舊可以獲一方淨土。
董其昌說:『古董非草草可玩也。先治幽軒邃室,雖在城市,有山林之致。』拋開繁瑣乏味,不作俗塵之調,置香爐,擺時花,烹新茶,品時光,好不愜意哉。
於朗日晴窗下,於爐煙清芬中,與內心的自己相對而坐,把玩一方壽山石,摩挲內裡心境,深刻意願雋永無窮。
世人常把石之風骨,視為山之骨骼,起伏與嶙峋,皆為自然之縮影。溫潤壽山石,千百姿態,既有水的瑩澈,又有山的冷峻,更有花的繽紛,草的堅強。
奇妙紋理,光潔肌膚,握在掌心裡的溫度,好似帶你不斷沈浮與自然之境,擺脫千萬煩惱。
『花如解語還多事,石不能言最可人。』為了一方獨特頑石,古人尋尋覓覓多年,更對石有著特殊情感。
明陳玉叔好石,絡石以歸;宋米元章愛石,遇石輒拜;蘇東坡更願將自己的案室,以頑石為尊,並雲:『無事此靜坐,一日似兩日。』
佳石總有它的歸處,或裁切為手中印章,或鏤刻精緻擺件,更有人喜將其摩挲在手……壽山石承載自然之盛境,在大師的刀下,展現出大美紋理,斑斕的色彩,更似山野風韻。幽居之中,與這一方方美石對坐,徬彿遊遍山水,愜意非凡。

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賞石如悟禪

片石孤峰窺色相,

清池皓月照禪心。

石與禪,似乎有著千絲萬縷的聯繫,明人林有麟曾在他的《素園石譜》中寫道——

「石尤近於禪」。

靜默不語的石,如同禪定的老僧,「那伽常在定,無有不定時「,外界無論如何風雲變幻、滄海桑田,石卻不改其質。六祖惠能說過:「何名坐禪?此法門中,無障無礙。外於一切善惡境界心念不起,名為坐;內見自性不動,名為禪。」石堅而不移,沈著而有靈,不是正彷彿坐禪一般?

「空本無華」是禪意,

樸素無華的石呼應這樣的禪意;

「清淨寂滅」是禪意,

靜默沈穩的石呼應這樣的禪意;

「通明自在」是禪意,

空靈自然的石呼應這樣的禪意……

唐代的藥山禪師曾在馬祖處悟得石頭禪,一日藥山禪師坐於石上,石頭問曰:「子在此作什麼?」藥山禪師答曰:「一物也不為。」,石頭曰:「則閒坐也。」藥山禪師說:「閒坐即為也。」因此開悟。

閒坐不為,即是為也。

石何嘗不是如此?

「石不能言最可人」,石不動,卻留下了風霜律動、時光摩挲之痕;石不語,卻訴盡天地林泉之思;石無為,卻令人彷彿有游目騁懷之為。賞石如悟禪,關注生命,關注變遷,關注萬象……「一花一世界,一石一如來」,我們在方寸之石上,體會到無盡的禪境。

蘇軾收得怪石數百枚,將其盛於銅盆之中,淨水注石,以供禪師。蘇軾道,世間混淪空洞,夜明珠和氏璧與瓦礫無分別,而石亦與之等同,願以石受禪供,結緣禪心。

混淪之世,如圓渾之石。

再說回藥山禪師。有一位米和尚,詢問從藥山禪師處來的僧人,說藥山禪師近來如何?僧人答曰:「(藥山禪師)大似一片頑石。」無需雕琢,心無罣礙,自然如一塊山間之石,靜觀雲起雲滅,而疏朗光明。

「世人盡不識你,你亦不用教人識。不識之心如頑石頭,都無縫罅,一切法透汝心不入。」

願我們都有一顆「不識之心」。

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雖居城市之煩,其清自若,況即境之清乎?
以清心即清境,清趣之發有不可雲諭者矣。
古人有雲:「趣之清者,由心清也,心清斯趣清矣」。雖居於城市之中,若以「心清」自況,則清趣便隨意生發。得趣不在聲色豪奢,「仁者樂山」,一拳雅石,幾方佳印,足可怡情,清思不盡,妙趣無窮,便是小小書齋,也堪為水晶道場,燕閒而坐,頓消心中無限煩慮。
明人陸紹珩雲,「以松石代珍奇」,此亦是樂事。以佳石寓目,觀其清潤之質,雅潔之色,撫觸把玩,如得遇良友佳人,聲色之外,蘧然得虛清之境,其所得歡愉,如置身煙霞之中,遠非聲色犬馬所能比擬。佳石純出天然,適性而任情,無拘束不造作,以其本色彰顯自然趣味。賞石寄情,所思所想,皆游於佳石之上,得人生又一樂地。故此,古人有「室無石不雅,居無石不安」之語,可謂恰如其分。
東晉陶淵明乃高隱名士,所居陋室旁有一大石,陶淵明常在大醉後臥於石上,以醒神思,名之「醒石」。石之所以令人警醒,因其質樸而雅,其性清而剛,其風靜潔,其骨堅貞,如君子之不移。觀石如與君子對語,精神之歡愉不言而喻,又何必執著於純然奢靡的物質享受?玲瓏宛轉握於掌中,清心樂志,神遊物外,此乃審美之極致,意趣之極致,乃曰「天趣」也。
林語堂說「情趣來自傳統」,又說「我們可以從漂亮的古書裝幀、精美的信箋、古老的瓷器、偉大的繪畫和一切未受現代影響的古玩中看到這些情趣的痕跡。」一拳石,數方印,我們既鐘情於這樣的澹泊優雅,自可領略利慾之外的無限歡愉。

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